La participación de la Ética en la Educación a Distancia Dra. Elisa Marta Basanta Lic. Osvaldo Jorge Galardo Universidad Nacional de La Matanza Desde este trabajo se intenta motivar el análisis de la Educación a Distancia -como un fenómeno socio-educativo y comunicacional que exige la comprensión de los problemas éticos y morales derivados de la globalización- utilizando niveles específicos de reflexión ética. LA INSERCIÓN DE LA EDUCACIÓN A DISTANCIA El Sistema Educativo a través de su modalidad operativa de "Educación a Distancia", desde sus albores hasta la década del noventa, ha incoado y puesto en práctica un talante propio: superar las limitaciones espacio-temporales que pudieran tener los estudiantes para comenzar o proseguir sus estudios. Desde esta cosmovisión ha planificado y puesto en práctica innumerables planes adecuadamente insertados en la realidad, a través de la concatenación de algoritmos que le permitieron un accionar eficiente y eficaz. No caben dudas acerca de la abundante experiencia reunida acerca de la educación a distancia y de la sistematización de estudios que permiten el seguimiento de la totalidad del accionar que desde su metodología se desprende. Desde la bibliografía referencial, pueden extraerse como premisa básica que " La educación a distancia se ha cimentado como un potencial diferencial para la educación a gran escala". La diferencia específica que la distingue, puede resumirse en una segunda premisa " La educación a distancia ha desarrollado el accionar propio de la actitud prospectiva". A través de las propuestas educativas-metodológicas desarrolladas, pueden observarse un conjunto de acciones académicas y administrativas de vanguardia que con posterioridad han ido adquiriendo las modalidades que requieren de la presencia física de estudiantes y profesores. El típico estudiante que ha incursionado, operado y promovido sus estudios utilizando esta modalidad, ha sido un adulto con determinadas responsabilidades y con numerosos prácticas y compromisos sociales, y que en "su morada educacional" ha realizado un estudio individual e independiente acompañado por el soporte educativo emergente de las distintas instituciones, las cuales han reunido en la mayoría de los casos a los profesionales de máxima excelencia en lo académico y en lo tecnológico. LA NUEVA ETAPA DE LA EDUCACIÓN A DISTANCIA Hasta el presente, el accionar que ha caracterizado a la Educación a Distancia le ha permitido posicionarse con una didascalia de excelencia. Desde su actitud de prospectiva, ha liderado una propuesta emulada por muchas instituciones educativas con prácticas presenciales. Continuar con la vanguardia establecida en vistas al nuevo milenio es el desafío a enfrentar. La primera etapa de la educación a distancia supo llevar a la práctica una comunicación central "de tipo uno a uno", entre el Profesor y el Alumno. Todos los canales de la comunicación utilizados posibilitaron este tipo de encuentros. La situación descripta hasta aquí cambia radicalmente a partir de la incorporación de tecnologías que facilitan la "comunicación policéntrica", en la cual se posibilitan en grado superlativo, las intercomunicaciones. Esta nueva praxis metodológica abre una ventana hacia la vida institucional de la Educación a Distancia, dejando liberadas para la reflexión y la toma de decisiones un conjunto de situaciones que habrán de instalarse próximamente como demandas a responder. Para comenzar a posicionarnos ante esta nueva situación comunicacional que se avizora, se ha recurrido a los aportes provenientes del campo de la Ética por ser la disciplina que desde sus comienzos ha estudiado la totalidad del obrar humano. Los aportes emanados durante algo más de veinticinco siglos nos ilustran acerca de esta cuestión. Para este trabajo se han seleccionado algunos de los elementos que son compartidos por la Ética y la Educación1 con la intención de reconocer que el potencial proveniente de la interacción de ambas disciplinas contribuye a la interpretación de las prácticas sociales que emanan desde la metodología operante de la Educación a Distancia. La Ética y la Educación desde su comienzo se ocuparon del obrar humano. Sabido es que la ética es la parte de la filosofía que se ocupa del obrar humano, de las acciones del hombre. En ética se discute acerca de la regulación de las normas morales (regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba) o jurídicas (regulan lo que está prohibido, castigando las violaciones a las prohibiciones). En Ética se pretende discutir el valor de las normas, su legitimidad más allá de su legalidad, se pretende buscar sus fundamentos. La Ética realiza, por una parte, una acción crítica y análisis de la moralidad, pero, por otra parte, muchas veces propone normas, escalas de valores o ideales de vida que por alguna razón son preferibles frente a otras pautas. Cuando decimos que la Ética estudia el obrar humano, se puede entender este último como obrar individual o social. Aristóteles distinguía tres niveles en el obrar y correspondientemente en el estudio del mismo, que constituyen lo que llama “filosofía práctica”; el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad ( la polis), De este último surge la palabra “política” que designa en Aristóteles una especie de filosofía social global. Contemporáneamente se prefiere el término “filosofía política” para el estudio del obrar social, reservándose el término “ética” o bien para el obrar individual , o bien como sinónimo de filosofía práctica en general. Por otro lado la Educación constituye un problema complejo y de extraordinaria importancia para el hombre, porque abarca todos los aspectos de su vida, en su doble función de individuo y miembro de la comunidad. Educar ha consistido y consiste en formar nuevas generaciones, incorporándolas a las “formas de vida” de la sociedad a la que pertenecen. El proceso educativo que se realiza en cada época y en cada generación, no puede ser estudiado en forma aislada porque está estrechamente conectado con el mundo de la cultura. El estado cultural de un pueblo, determina siempre con sus valores, los fines de la educación. Pero la cultura no está constituida por un conjunto de normas rígidas, en su constitución interviene un proceso dinámico. Todos los objetos culturales se modifican y transforman a lo largo de la historia. Aquí planteamos nuestro primer posicionamiento: "Consideramos que el ethos de un pueblo, abarca todo su obrar, y que a través de la educación se asegura una doble adaptación. La adaptación que necesita esa comunidad para que pueda darse la convivencia entre sus miembros y la adaptación al medio en el que se vive". La historia de la pedagogía resume el accionar educativo de los pueblos en pos del reaseguro de aquellos mores valorados como positivos por su cultura. Sabido es que la pedagogía puede considerarse desde distintos puntos de vista. Para algunos es el planteo y la solución científica de los problemas educativos. Para otros, el conjunto de reglas o de normas que rigen, o deben regir la actividad humana. “Ciencia, problema o regla, la pedagogía trabaja siempre con la educación, y cualquiera sea el concepto que de ella se adopte no puede discutirse que su vigencia y su sentido le vienen de su objeto propio: la educación.”2. En otras palabras, la pedagogía es la disciplina, el estudio o el conjunto de normas, que se refieren a un hecho, a un proceso o actividad: la educación. Por su parte, de la educación como realidad viva surgen los problemas que el esfuerzo del hombre intenta resolver y reunir en un sistema o cuerpo de doctrina o normas capaces de explicar el fenómeno de la educación, en tanto realidad, o de conducirlo, en tanto actividad. Parece evidente que la moral se aprende de alguna manera y que los sujetos tienen que adquirirla desde algunas instituciones que se encarguen de ello. Del Val y Enesco3 para explicar el aprendizaje de las normas morales analizan que: “ (...) los humanos nos movemos continuamente en el mundo de lo posible y que hemos perdido buena parte de las determinaciones biológicas, sustituidas por las normas culturales, nos vemos en la necesidad de optar continuamente y no tenemos la guía infalible de nuestra naturaleza que nos prescriba unívocamente lo que debemos hacer. Por ello necesitamos reglas que nos orienten en nuestras decisiones, pero que además tendremos la libertad de decidir”4 Nuestro segundo posicionamiento apunta a establecer que "La Moral se afianza en la Educación; y es la Educación la condición sine qua non que facilita la instalación y el reconocimiento de la ubicuidad de la Moral". A partir de esta perspectiva sostenemos que los distintos pueblos tienen como común denominador la necesidad de preservar aquellos mores que son validados por la comunidad como adecuados y es la educación la encargada de transmitir esas pautas evaluadas como positivas. Esa moralidad no podría lograr encarnarse en los hombres si no estuviera acompañada por el acto educativo, siendo este último el encargado de su administración y seguimiento: Lo que tratamos de hacer aquí es orientar el sentido de implicación que comparten la Ética y la Educación. Nuestro tercer posicionamiento se identifica con la siguiente observación: "El -deber ser - preocupación permanente de la Ética se hipostasia en el -ser- a través de la Educación. La instancia de convalidación de la Ética se desarrolla en el proyecto educativo. Si bien desde la Ética obtenemos el -¿Qué debemos hacer?- ; el- ¿ Cómo hacerlo? surge desde la técnica aportada por la Educación". Quintanilla 5 define a la técnica como " un sistema de acciones humanas intencionalmente orientado a la transformación de objetos concretos para conseguir de forma eficiente un resultado valioso (...) es una clase de realizaciones técnicas respecto al tipo de acciones, a su sistematización, a las propiedades de los objetos sobre los que se ejercen y a los resultados que se obtienen. (...)son acciones intencionalmente orientadas. Desde esta posición evaluamos que la educación a distancia tiene su reaseguro si desde ella prevalecen actitudes orientadas intencionalmente por el accionar propio de la isegoría. La instalación de una actitud de isegoría en un sistema educativo con múltiples facetas de interacción garantiza los múltiples reclamos que la sociedad en su conjunto reclama: "Igualdad de derechos" para todos" La educación a distancia sería entonces "la que nos permitiría preservar y extender el pluralismo cultural dentro de la Sociedad y la interacción inter e intragrupos; pudiendo compartir las mismas oportunidades políticas, económicas y educativas". Dado el conjunto de elementos que comparten entre sí la Ética y la Educación, y en base al conjunto de observaciones hasta ahora señaladas, nos dirigimos de aquí en más a la descripción de los niveles de reflexión provenientes del campo de la Ética con el propósito de instalar en la sociedad el debate acerca de ¿Cuál es el nivel de reflexión que en referencia a las prácticas inherentes a la educación a distancia deberían constituir la base mínima para abordar el núcleo ético de esta modalidad?. Maliandi al hablar de reflexión, la describe como una “ intento obliqua” , como una autoobservación de la que tiene que surgir el autoconocimiento. Los diferentes grados de reflexión están establecidos teniendo en cuenta el grado de normatividad presente en ellos y es así como pueden determinarse los siguientes: -Nivel Pre-reflexivo o Protomoral : aquí la reflexión está ausente, es un nivel no filosófico. Es el nivel en el que participamos todos los que vivimos en sociedad y nos guiamos por un conjunto no tematizado ni cuestionado de creencias, costumbres, normas, códigos, etc. Es normatividad pura aún no cuestionada. Es el piso para cualquier reflexión. Se pasa de este estado a un segundo nivel en el que sí se realiza la tarea reflexiva cuando se realizan actividades como las de enjuiciar una acción; pedir consejo; cuando se realiza un esfuerzo por alcanzar una formulación más precisa; etc. El nivel pre-reflexivo es el que se da en la prédica moral, en la exhortación, el consejo, el enjuiciamiento de una acción y en el esfuerzo por la formulación precisa de una norma. La reflexión moral es directamente normativa. La pregunta que se realiza en este nivel es: ¿Debo hacer X? -Nivel Reflexivo: este es un nivel filosófico, es el nivel de la Ética Normativa. La ética normativa es normatividad indirecta : no elabora normas materiales, indica condiciones para la legitimación de las normas; no se ocupa de aplicar las normas, sino de determinar cómo y cuando esa aplicación es valiosa; no dice qué debemos hacer, sino porqué debemos hacerlo. Aquí se piden justificaciones; se busca el fundamento de las normas o valoraciones asociadas con la crítica; la razón busca argumentos a favor o en contra de algunas normas; se toma conciencia de que la reflexión es ineludible y su desarrollo debe ser racional y sistemático En el comienzo la reflexión es elemental. Surge por discrepancias morales cuando se observa que ¨hay un otro que no juzga como yo¨; cuando no nos conformamos con decir qué se debe hacer y nos planteamos el porqué y tratamos de responderlo, aquí se entra en la ética. Se toma conciencia de que la reflexión es ineludible y es necesario desarrollarla según pautas metodológicas, el desarrollo equivale a la tematización. Se utiliza el lenguaje valorativo, pero se apela a la razón en búsqueda de argumentos a favor o en contra de determinadas normas. La pregunta que se realiza en este nivel es: ¿Porqué debo hacer X? -Nivel Metaético: En este nivel se realizan demandas acerca del significado y el uso de términos perteneciente al nivel normativo. Se atiende a la expresión lingüística y se expresa en un metalenguaje con respecto al lenguaje normativo. Se trata de contestar preguntas lógicas, epistemológicas o semánticas. Se expresa en un metalenguaje. Está presente la pretensión de neutralidad normativa y valorativa. La pregunta que caracteriza a este nivel es: ¿ Porqué "sí" o porqué "no"?; ¿Cúal es el sentido de la expresión moralmente justo o bueno?, Cómo pueden establecerse o justificarse juicios éticos y de valor? -Nivel Descriptivo o Metamoral: aquí se observa el fenómeno moral apartándose de él; se reclama la neutralidad valorativa. Se intenta describir la facticidad normativa, sin tomar posición acerca de si está bien o si está mal, o si se debe hacer o no; solo se dice cómo es, se investiga qué se cree que se debe hacer. Se comprueba cómo se comportan los seres humanos. No es una labor filosófica, es científica, es parte de la labor de la psicología , la antropología, la sociología, etc. Disminuye el grado de normatividad por la distancia entre el observador y lo observado, parece desvanecerse el carácter reflexivo. Se reclaman concretas informaciones descriptivas. Observamos ( ethografía) y describimos ( ethoscopía) lo que vemos. Estamos ante algo más que estudios (comparativos o no comparativos) sobre costumbres, códigos normativos, creencias), estamos ante la descripción (ethografía) de la “ facticidad normativa , de su estructura, de su funcionamiento, de sus causas (u orígenes) en cuanto fenómeno general y también de sus causas de individuación o desmenbramiento en diversidad de códigos morales. La pregunta típica de este nivel es: ¿Cree A que debe hacer X? (A puede ser un agente individual, un pueblo, una cultura, un grupo religioso,etc) Un caso especial es el de la "Ética Aplicada", la cual por ser por ser ética participa de la ética normativa y por ser aplicada participa de la reflexión moral. Es la reflexión moral ilustrada por la ética normativa y por la información científica. La ética aplicada no se refiere a la aplicación de hecho, sí a la legitimación de la aplicación. Es un esfuerzo tendiente a proporcionar indicadores para las situaciones concretas. Por ser filosófica no enseña juicios o hechos, enseña a juzgar. Hay que diferenciar la normatividad indirecta de la ética normativa, con la prescriptividad indirecta que para Habermas tiene la ética discursiva. Para Habermas la ética discursiva orienta la conducta sólo por un camino indirecto de una teoría crítica de la sociedad. Para Adela Cortina, cualquier fundamentación filosófica de lo moral, termina prescribiendo mediatamente la acción. Para Apel, la ética discursiva es ética en dos niveles: el de la norma misma y el de la fundamentación de la norma básica o metanorma. Los conflictos se resuelven por argumentos, por consenso ( es la búsqueda de consenso no sólo de los participantes del discurso, sino de los afectados por la cuestión discursiva) Sobre la base de los distintos niveles de reflexión y disponiendo, como está a la vista, del amplio rango de cuestiones ético- morales que surgen de la globalización instalada, impulsamos el estudio interdisciplinario de la educación a distancia insertando a la Ética como un aporte esencial para el análisis pormenorizado del obrar social correspondiente a esta modalidad educativa. BIBLIOGRAFÍA La bibliografía citada textualmente ha sido incluida al pie de cada una de las páginas. La bibliografía citada a continuación forma parte del escenario desde el cual se ha contextualizado el trabajo. APEL, Karl - Otto. ( 1991 )Teoría de la verdad y ética del discurso. Barcelona Paidós ARANGUREN, José Luis L.(1985) Ética. Madrid. ALIANZA. (1987) Moral de la vida cotidiana. Madrid. TECNOS. ARISTÓTELES. (1994) Ética Nicomaquea. Méjico. PORRÚA. BONETE PERALES, Enrique.(1990) Éticas Contemporáneas. Madrid. TECNOS. BUNGE, Mario.(1996) Ética, Ciencia y Técnica. Argentina. SUDAMERICANA. BRANDT, R.(1982) Teoría Ética. Madrid. ALIANZA. BUSQUET y otros.(1994) Los temas transversales. Buenos Aires. SANTILLANA. CAMPS, Victoria.(1988) Historia de la Ética. Barcelona. CRÍTICA CORTINA, Adela.(1994) La Ética en la Sociedad Civil. Madrid. ANAYA. DELVAL, Juan; ENESCO,Ileana.(1994) Moral, Desarrollo y Educación. Madrid.ANAYA. DUSSEL, Enrique. (1994 ) Debate en torno a la ética del discurso de Apel. Madrid. Siglo XXI DWORKIN, Ronald.(1993) Ética privada e igualitarismo político. España. 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Título del Trabajo: La participación de la Ética en la Educación a Distancia Autores Dra. Elisa Marta Basanta6 Mag. Osvaldo Jorge Galardo7 Institución: Universidad Nacional de la Matanza Dirección: Florencio Varela 1907. San Justo. La Matanza TE: 4488-5885 Grupo de Trabajo Nro 5: Formación para docentes, autores, tomadores de decisiones 1 Investigación llevada a cabo desde el Programa de Incentivos de la Secretaría de Políticas Universitarias bajo el número 55/B02 .Universidad Nacional de La Matanza. Departamento de Ciencias Económicas. Año 1998 1 El contenido de este artículo forma parte del Proyecto de Investigación “La Ética como Tema Transversal” registrado bajo el Nº 55/ B020 en el Programa de Incentivos para Docentes Investigadores de Universidades Nacionales de la Secretaría de Políticas Universitarias del Ministerio de Cultura y Educación. El equipo de investigación a cargo de la Dra. Elisa Marta Basanta, estuvo constituido por el Lic.Osvaldo Jorge Galardo, la Lic. Elizabeth Ormart, el Lic Juan Brunetti y Maximiliano Esteban Galardo. 2 NASSIF, Ricardo.(1958) Pedagogía General. Kapelusz. Argentina . pág.3 4 DEL VAL, Juan; Enesco Oleana.(1984)Moral, Desarrollo y Educación. Madrid. Alauda. pág.45 5 QUINTANILLA, Miguel Angel. (1988)Tecnología un enfoque filosófico.Buenos Aires . Eudeba. 1988. (Pág.34) 6 ELISA MARTA BASANTA es Ph.D en Educación. Obtuvo la Suficiencia Investigadora en el Doctorado en Filosofía Moral y Política. Es Licenciada en Filosofía y Ciencias de la Educación con Especialización en Filosofía. Es Profesora de Filosofía y Pedagogía . Es Licenciada en Administración de la Educación Superior y Docente Especializada en Investigación Educativa . Es Miembro del Banco Nacional de Evaluadores (MECYT) y ha sido incorporada al Registro de Expertos (CONEAU). Ha participado como Miembro de Comisiones Regionales de Categorización. En actividades de Posgrado ha dictado clases en Doctorado y Maestría. Ha dirigido Tesistas y ha participado como Jurado y Evaluadora de Proyectos de Investigación. Como Directora de Proyectos de Investigación ha desarrollado una línea que vincula Ética con Educación. Es autora de libros y de artículos en revistas especializadas. Actualmente se desempeña en la UNLM como Secretaria de Ciencia y Tecnología del Departamento de CE y como Coordinadora de los Programas de Complementación Curricular en la Escuela de Formación Continua. Es Profesora Titular de las Cátedras de Introducción a la Filosofía, Proyectos Pedagógicos y de Ética y Deontología Profesional y en Posgrado dicta la Cátedra de Taller de Tesis 7 OSVALDO JORGE GALARDO es Magister en Epistemología , Licenciado y Profesor en Matemática. Docente - Investigador de la Universidad Nacional de La Matanza